周鵬生是湖南省雕塑院雕塑家，雖年近花甲，卻精力充沛、體格健壯。長期浸淫于中國傳統(tǒng)文化之中的周鵬生，有感于祖國的秀麗山川，受傳統(tǒng)藝術的影響與啟發(fā)，萌發(fā)了獨辟蹊徑創(chuàng)作山水雕塑的念頭，將奇石與雕塑緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過二十余年的探索，如今可謂成就斐然。

周鵬生的作品因中國傳統(tǒng)文化的基因而生成。所以，要解讀他的作品還要從中國傳統(tǒng)的美學理論入手。其要點有四：之一，形。形不僅僅指作品的形體、形狀，而且也包括作品的形式。他的作品頗似英國亨利摩爾的東西。我以為這只是看到了作品的表面。亨利摩爾是在一些不規(guī)則的類似于中國太湖石的形體上鑿出自己的“孔”與“洞”。周鵬生則是用一些抽象的人體進行構造組合。

乍看上去，二者相類似，其實各有洞天。周鵬生的作品，好像就是一些與太湖石相似的、奇形怪狀的形體，仔細品味確是一個又一個生動人體的組合。似人體而又非人體，似巖石而非巖石。妙與不妙就毋須多言了。之二，神。《荀子》云：“形具而神生”。如果說一件作品無神，則必定是形體的塑造沒有到位，存在某種程度的缺陷。

神是虛無縹緲的東西，看不見，摸不著，卻能通過作品體現(xiàn)出來，能讓讀懂它的觀眾感覺出來。周鵬生的山水雕塑作品，可以說形神兼?zhèn)洌憩F(xiàn)了自然山川的風雨晦明及蹲躍向背，彰顯了自然山川氣象萬千的神韻。之三，氣。“氣”是中國文化藝術所獨有的美學概念。

雕塑講究的是“氣度”。“氣”是極細微的物質，是構成世界萬物的本原；“度”指一定事物保持自己質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，反映質與量的統(tǒng)一。在這種界限之內，量的增減不會改變事物的本質。但是，量變積累的結果，總會要超出這個界限，發(fā)生質變，破壞原來的度而建立新的度，彼事物就轉化為他事物，實現(xiàn)了形式的轉換與空間的拓展。這也就是藝術之所以成為藝術的真諦。周鵬生的山水雕塑作品，體塊處理婉轉自如，線條的處理流暢舒展，起承轉合得宜，可謂氣象森然。

之四，意。我認為，“意”首先是寫意，就是作品是否正確表達了作者的真情實感，是否是由衷的流露。鵬生君的山水雕塑作品，抒發(fā)了他對祖國秀麗山川的無限贊美之情，寄托了他對大自然的發(fā)自心底的感恩之情，是一種由衷的自然闡發(fā)。其次，“意”是意境。

意境的深邃與否，往往是衡量作品內涵是否豐富、主題是否深刻的重要尺度。周鵬生作品表現(xiàn)的是一種超凡脫俗、孤傲出世的意境，他的雕塑無疑是耐讀的。