在歷史中塵封了良久的孔子、孟子、孫武和關(guān)羽，顯然不會想到，千年以后，他們的尊容會受到萬般關(guān)注，而且還將擁有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)像。據(jù)了解，繼孔子標(biāo)準(zhǔn)像公布后，一些地方開始“如法炮制”，為歷史文化名人“統(tǒng)一長相”，有關(guān)“兵圣”孫武、“亞圣”孟子、三國關(guān)羽等標(biāo)準(zhǔn)像的報道不絕于耳。

幾千年后孔子突然有了“身份證照”。中國孔子基金會前不久在山東曲阜對外公布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像，引來各方關(guān)注。隨后，又有媒體報道稱，山西解州關(guān)帝廟文物保管所有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，有意為三國時期的歷史人物關(guān)羽制作標(biāo)準(zhǔn)像。同時，山東惠民縣為“兵圣”孫武標(biāo)準(zhǔn)像揭幕，還有一些地區(qū)也表達(dá)了為“亞圣”孟子造標(biāo)準(zhǔn)像的愿望。

一時間，為古人造標(biāo)準(zhǔn)像成為人們關(guān)注的焦點。中國孔子基金會秘書長張樹驊認(rèn)為，“發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像的主要目的在于能讓全世界對孔子有一個比較一致的印象，進(jìn)而有利于傳播他的思想和學(xué)說。”這種說法卻遭到了廣泛質(zhì)疑：誰也沒有見過孔子，何來標(biāo)準(zhǔn)？儒學(xué)研究者王殿卿說，我們已經(jīng)有經(jīng)過歷史檢驗、被世人普遍認(rèn)同的吳道子所繪的孔子行教像，為什么還要再創(chuàng)造一個標(biāo)準(zhǔn)像去讓全世界公認(rèn)呢？

這個作品真能經(jīng)得起歷史檢驗嗎？孔子像的主創(chuàng)人員、山東工藝美術(shù)學(xué)院教授胡希佳解釋說，這個標(biāo)準(zhǔn)像是以唐代吳道子所繪的孔子行教像為基礎(chǔ)，在廣泛征集繪畫、雕塑作品和征求儒學(xué)專家、歷史學(xué)家、雕塑繪畫藝術(shù)家及孔氏后裔等人士的意見基礎(chǔ)上，最終設(shè)計而成的，力求形神統(tǒng)一。但是，人們?nèi)匀粫枺l能說只有曲阜孔廟大成殿里的孔子像或浙江衢州孔氏南宗家廟里相傳由子貢所刻的孔子像是標(biāo)準(zhǔn)的？即使是最初吳道子在石碑上刻孔子像的時候，距離孔子的生活年代也已經(jīng)有1000多年了。

有專家認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)像是以“強(qiáng)制”的方式占領(lǐng)人們對孔子外貌的想象空間。如果有人想拿標(biāo)準(zhǔn)像作專利，那就更不合適了。上海一位學(xué)者認(rèn)為，一些部門熱衷制造“圣像”，恐怕最后是以“標(biāo)準(zhǔn)化”來換取金錢。大規(guī)模的商業(yè)活動是熱衷于搞標(biāo)準(zhǔn)化的，因為只有標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品才可能最大程度地發(fā)揮“量產(chǎn)”優(yōu)勢，通過建立“標(biāo)準(zhǔn)”，經(jīng)濟(jì)活動的每一個環(huán)節(jié)都成為可控的。

許多人也表達(dá)了同樣的憂慮，認(rèn)為替古人制定標(biāo)準(zhǔn)的衣冠和相貌，其真實的目的可能就是商業(yè)利益。孔子標(biāo)準(zhǔn)像出來后，孔子基金會發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)像享有版權(quán)。為回應(yīng)此舉為商業(yè)行為與商業(yè)炒作的質(zhì)疑，中國孔子基金會副秘書長王大千說，享有版權(quán)并不等于就一定要收取版權(quán)費，對于公益性的活動，如社區(qū)、大學(xué)等要塑孔子標(biāo)準(zhǔn)像，基金會最多只是監(jiān)制，肯定不會收取費用，而對于想將標(biāo)準(zhǔn)像用于商業(yè)用途的單位，基金會將適當(dāng)收取一定版權(quán)費用，但這部分收入將會納入基金會基金中，最終仍用于公益性事業(yè)。

這一回答并不讓人全然信服。儒學(xué)學(xué)者蔣慶說，即使在中國古代，孔子像也是多元的、開放的，比如說有文人式的，有帝王式的等等。每個人對孔子的理解不一樣，所以也就有了多種多樣的孔子像，這很正常，現(xiàn)在要用一個標(biāo)準(zhǔn)像來統(tǒng)一大家的認(rèn)識，這是古代都不會有的事情，現(xiàn)代社會就更沒有必要了。現(xiàn)在我們要做的最重要的事情，是保護(hù)好傳統(tǒng)文化，傳承、弘揚先賢留給我們的寶貴財富。

山東師范大學(xué)一位教授認(rèn)為，現(xiàn)階段我國提倡創(chuàng)新，深入挖掘開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)像的做法雖能擴(kuò)大影響，但做法過于簡單，人們對其關(guān)注也只能是一時的。這位教授擔(dān)心，類似標(biāo)準(zhǔn)一旦盛行，可能會使文化活力衰退，因為任何標(biāo)準(zhǔn)的推行，或多或少地都含有強(qiáng)制的成分。他認(rèn)為，2000多年前的孔子文化魅力之所以經(jīng)久不衰，正是得益于其文化底蘊(yùn)的多元底色而非所謂的標(biāo)準(zhǔn)。

而根植于民間傳說的關(guān)羽，其神像也是形態(tài)各異。正如“1000個觀眾眼中有1000個哈姆雷特”一樣，很多東西都是見仁見智的。本身承載著歷史遺存的文化偶像，一旦被標(biāo)準(zhǔn)化后，還能保留多少生動的文化信息，令人擔(dān)心。作家陳四益也認(rèn)為，出于對孔子的崇敬，歷代藝術(shù)家已經(jīng)從各自的理解，創(chuàng)造出了不同的孔子的藝術(shù)形象。今后還將會有藝術(shù)家因孔子產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動，就像對孔子的學(xué)說也還會有各種詮釋和評論一樣。

但要想利用某種強(qiáng)制性手段來“制定”所謂“標(biāo)準(zhǔn)像”，即便對以孔子為題材的藝術(shù)創(chuàng)作也是一種可怕的扼殺?？傊鳛橐环輾v史遺產(chǎn)，孔子不朽；若要造神，對于孔子和造神者，大概都未必會是幸事。北京大學(xué)教授張頤武則認(rèn)為，孔子“標(biāo)準(zhǔn)像”的出現(xiàn)，即便“文化搭了臺”，“商業(yè)唱個戲”倒也無妨，對推廣中國的傳統(tǒng)文化也會有其積極意義存在。

對此，沒必要一味批評。但是，在對待“孔子”乃至整個中國傳統(tǒng)文化上，文化“搭個臺”，商業(yè)“唱戲唱過頭”，絕對是值得警惕的趨勢。向全世界展示中國傳統(tǒng)文化，還是應(yīng)該腳踏實地，不能嘩眾取寵走捷徑。