兩年前一次出差，火車上與鄰座的一位中年人閑聊，談話中得知他從事園林建筑。當(dāng)說到我的專業(yè)時，他邊聽邊堯有興趣的翻看我隨身攜帶的一本雕塑雜志，翻到一頁關(guān)于北京故宮的銅獅雕塑時，不由贊不決口：“嘿！這獅子做的真是太棒了！經(jīng)典！”“可我更喜歡西方的獅子”他旁邊的一個小伙子插嘴道，“我覺得東方的獅子不象獅子”?！安唬∥矣X得東方的獅子才更威風(fēng)…

”他們爭論著…這兩尊獅子分別是東西方兩種文化的產(chǎn)物，兩人由于對東西方文化的喜愛及偏見產(chǎn)生了不同的見解。當(dāng)今中國這種爭論不僅在這兩位“外行”人中發(fā)生，圈里也一直在討論這個問題，有的人要“革命”要“西化”，有的人要“傳統(tǒng)”要“本土化”，自從西方文化走進國門，并逐漸壯大，這種東西方的文化對抗便越加激烈！

筆者認為這種爭論實在是沒有必要，中西方藝術(shù)是兩種在不同地域、不同民族和不同環(huán)境下形成的兩種不同形式的文化類態(tài)。好象在品評東方姑娘漂亮還是西方姑娘漂亮，這樣的爭論毫無意義。只要是美的，好的東西，我想東西方國民都會接受的。一件優(yōu)秀的美術(shù)作品中國傳統(tǒng)認為要“神”“形”兼?zhèn)洹?/p>

眾覽西方優(yōu)秀的作品，大多還都符合這種審美定律。只不過對“神”與“形”的側(cè)重點不同罷了！東西方原始的藝術(shù)形式出現(xiàn)驚人的相似，可能是其共同的社會心理，因為當(dāng)時人們面臨的最大問題就是尋找食物和生兒育女，女性豐滿的乳房和肥大的臀部以及生殖器官，這些形象而直觀的形態(tài)使他們潛在的欲望得到了一種虛幻的滿足。這一時期我想只是單純的“形”似，還談不上神。西方藝術(shù)從古希臘古羅馬到文藝復(fù)興到以后的新古典主義、浪漫主義，現(xiàn)實主義等大致都以寫實的表現(xiàn)手法。

“寫實”造型是西方藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段，是在一定科學(xué)的解剖透視法則上進行的，因此，它是理性的思維方式。達芬奇比喻“寫實”造型藝術(shù)是自然的“兒子”，是客觀存在的真實反映，作者通常先塑造對象形體，然后再逐漸的塑造出對象的精神面貌即“神”。而東方藝術(shù)常常強調(diào)“意象”造型的美學(xué)觀念。何為“意象”？鐘家驥在《水墨畫新論》中就談到：“‘意象即表象，又叫心象’，指文藝家構(gòu)思的意趣和物象的契合。

劉勰《文心雕龍·神思》：‘獨照之匠，窺意象而運斤。’由此可見，“意象”作為藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是在中華民族特有的文化背景下形成的。他的出發(fā)點是意、形式、神。其他的一切藝術(shù)手段都將為“神”服務(wù)。有趣的是西方自從印象派以后現(xiàn)代藝術(shù)卻逐漸由原來的側(cè)重形，轉(zhuǎn)化為側(cè)重表現(xiàn)神、形式、意象。

而中國的藝術(shù)家由于受西方文化思潮的影響由原來的講究神，轉(zhuǎn)化為側(cè)重表現(xiàn)形?？v觀藝術(shù)的發(fā)展歷史，看來東西方人民審美取向大致是相同的，只不過是昨天西方人民喜歡A，今天對B卻情有獨鐘，而東方人民昨天喜歡B，而今天又開始喜歡A。一件作品無外乎是由形式與內(nèi)容構(gòu)成，各個時期由于文化思想、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會狀態(tài)、宗教內(nèi)容等影響，對這兩者的側(cè)重點有所不同。

中國近代一直處于經(jīng)濟文化弱勢地位，國民的自信心不足，導(dǎo)致很多人看到國外的事物都是優(yōu)秀的，其實我們的東西也很優(yōu)秀。對待東西方的文化藝術(shù)我們應(yīng)以互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、互相交流的態(tài)度，不能一致叫好全盤接受，低估自己的實力，丟了西瓜撿芝麻。也不能傲大自居，排斥西方的文化藝術(shù)。東西方的藝術(shù)都發(fā)展了幾千年的歷史，都經(jīng)歷了生存環(huán)境、宗教思想、人文觀念、等影響，人類有著共同的發(fā)展規(guī)律，共同的審美追求。

東方的天和西方的天都是一樣藍的！