上海世博會(huì)無(wú)疑將使中國(guó)文化和藝術(shù)面臨前所未有的開放機(jī)遇。后世博時(shí)代，藝術(shù)史自身發(fā)展的邏輯預(yù)示，中國(guó)抽象藝術(shù)將有可能真正登上歷史舞臺(tái)。抽象藝術(shù)是現(xiàn)代主義留給世界的最好遺產(chǎn)。然而，對(duì)于后現(xiàn)代時(shí)期的中國(guó)抽象藝術(shù)而言，現(xiàn)代抽象藝術(shù)遺產(chǎn)只是一張華麗的皮，如果不能注入新的生命，無(wú)論它如何美麗，終究是一張死皮。

缺少新生命的抽象藝術(shù)注定走向形式主義和唯美主義的絕境，而在以人本主義為支柱的現(xiàn)代主義已經(jīng)死亡的背景下，重返現(xiàn)代無(wú)疑是一個(gè)學(xué)理上的偽命題，徹底超越現(xiàn)代主義才是中國(guó)抽象藝術(shù)獲得新生的唯一路徑。抽象藝術(shù)的生命在于其內(nèi)在的觀念，中國(guó)抽象藝術(shù)的致命弱點(diǎn)則是缺少穩(wěn)固成熟的世界觀。思想的迷茫，注定使中國(guó)抽象藝術(shù)亂象叢生。

中國(guó)抽象藝術(shù)今天的命運(yùn)，已經(jīng)不單純是一個(gè)藝術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)思想史的問(wèn)題。沒有思想的突圍，抽象藝術(shù)的創(chuàng)新就毫無(wú)現(xiàn)實(shí)性。藝術(shù)史的發(fā)展使中國(guó)抽象藝術(shù)面臨巨大的發(fā)展機(jī)遇。即便不能一統(tǒng)江山，未來(lái)的中國(guó)抽象藝術(shù)至少也會(huì)與具象、意象藝術(shù)三分天下。面對(duì)當(dāng)下不溫不火的尷尬處境，固然有市場(chǎng)方面的原因，然而，觀念的局限和陳腐卻是中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展的最大障礙。

中國(guó)抽象藝術(shù)的突圍，正因藝術(shù)家自身的疲軟而步履蹣跚。世博會(huì)的精神是向前看，在世界向前，中國(guó)向前的時(shí)代洪流中，中國(guó)抽象藝術(shù)家卻大多不合時(shí)宜地向后。保守主義的蔓延很可能使中國(guó)抽象藝術(shù)自扼于襁褓之中。作為最具發(fā)展前景的后現(xiàn)代藝術(shù)，抽象藝術(shù)也最有可能承載21世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)走向世界的夢(mèng)想，然而中國(guó)抽象藝術(shù)若不能達(dá)到思想史高度上的創(chuàng)新，所有美好的愿望都將成為南柯一夢(mèng)。那些豪無(wú)觀念基礎(chǔ)的偽抽象藝術(shù)自不必說(shuō)，即便在嚴(yán)肅探索抽象藝術(shù)突圍之路的藝術(shù)家中，我們?nèi)匀豢梢郧逦乜吹綉?zhàn)略路線的偏執(zhí)與謬誤。民粹主義是中國(guó)抽象藝術(shù)的頭號(hào)敵人。

對(duì)中國(guó)元素和符號(hào)的強(qiáng)調(diào)，正在抽象藝術(shù)領(lǐng)域重彈“越是民族的越是世界的”這樣一個(gè)固執(zhí)的老調(diào)。事實(shí)上，歷史主義也好，復(fù)古主義也好，都是偽后現(xiàn)代主義，惟有回歸神性才能超越人本，才能實(shí)現(xiàn)真正的后現(xiàn)代。中國(guó)不需要文藝復(fù)興也不可能發(fā)生文藝復(fù)興，中國(guó)需要的是信仰的植入和文化的更新。民粹主義注定是中國(guó)抽象藝術(shù)的不歸之路。

玄學(xué)和神秘主義雖然不是明顯的民粹主義，但本質(zhì)上也是民粹主義。在玄學(xué)和神秘主義主導(dǎo)下的空洞的宇宙意象，無(wú)疑是中國(guó)抽象藝術(shù)的死亡意象。玄學(xué)和神秘主義本質(zhì)上的虛空，注定了作品深度的虛假，宇宙意象的泛濫則最終將抽象藝術(shù)推向形式主義和唯美主義的墳?zāi)埂Ｖ袊?guó)抽象藝術(shù)的另一個(gè)陷阱是形而上學(xué)。在舒群的作品中，可以看到形而上學(xué)的絕對(duì)演繹。

作為已經(jīng)壽終正寢的西方哲學(xué)，形而上學(xué)的欺騙性早已昭然若揭。中國(guó)抽象藝術(shù)重復(fù)蒙德里安式的理性抽象顯然已毫無(wú)出路。在中國(guó)抽象藝術(shù)的諸多探索中，馬一鷹等人的創(chuàng)作無(wú)疑深具潛質(zhì)。馬一鷹的作品既無(wú)民粹主義和空洞的宇宙意象，亦無(wú)明顯的形而上學(xué)痕跡，而是表現(xiàn)出一種獨(dú)特的靈性。馬一鷹的作品是中國(guó)抽象藝術(shù)逆境突圍的臨界狀態(tài)，堪稱是真正后現(xiàn)代藝術(shù)之雛形。

馬一鷹抽象繪畫的空間感和精神深度，使中國(guó)抽象藝術(shù)超越趙無(wú)極等老一輩抽象藝術(shù)具備了可能。從玄學(xué)到靈性，從形而上學(xué)到神學(xué)的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)抽象藝術(shù)獲得新生的唯一路徑。抽象藝術(shù)轉(zhuǎn)向靈性并不是讓藝術(shù)再度成為宗教的奴仆，而是真正意義上的藝術(shù)本體的回歸。這一具有思想史意義的徹底轉(zhuǎn)向，將使中國(guó)抽象藝術(shù)成為真正的普世性藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)的整體變革也有賴于這一過(guò)程的完成。

中國(guó)抽象藝術(shù)的突圍之路，不是重返現(xiàn)代而是開創(chuàng)真正的后現(xiàn)代。