徽州木雕與東陽(yáng)木雕，是中國(guó)民間木雕史上的兩大主流流派。從木雕技法上來(lái)講，徽州木雕有平板線刻、凹凸刻、線深浮雕、圓雕、透雕、雙面雕等，東陽(yáng)木雕等也有之。但徽州木雕的藝術(shù)特色是多層雕琢，多的竟達(dá)七八層甚至更多，這是東陽(yáng)木雕望尖莫及的。從元末明初至清末民初，長(zhǎng)達(dá)約600年左右的徽州木雕其經(jīng)濟(jì)背景為:徽商的崛起，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的明星商人。他們發(fā)家致富后，遵循儒家文化傳統(tǒng)，紛紛回故鄉(xiāng)置良田、造豪宅，并以木雕技藝雕梁畫棟進(jìn)行內(nèi)部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚。
其文化背景是:部分徽商原本就因漢代等戰(zhàn)亂，在晉唐末隨著三次歷史上的人口遷移，從中原遷徙到徽州，定居在相對(duì)寧?kù)o自然的村落，成為士族后代。文化的基因，雜交文化沖撞的開放，使得徽商在木雕藝術(shù)中更多的追求儒家文化的氣息，并使其成為具有鮮明的儒家文化特色的木雕藝術(shù)流派。假如我們以木雕主要的題材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行美學(xué)評(píng)判:徽州木雕更屬于儒學(xué)木雕、儒學(xué)民間工藝、儒家民間美術(shù)。這種文化氛圍的濃郁及對(duì)文化理想的追求，是當(dāng)時(shí)江蘇、浙江、安徽其他三個(gè)木雕匠師幫派番山幫、寧紹幫、東陽(yáng)幫所無(wú)可比擬的。徽州木雕的多層雕工藝等及儒家文化特色，無(wú)論從工藝及文化品質(zhì)上來(lái)分析，都屬于我國(guó)民間木雕史上的最有影響力的流派之一，尤其其木雕“文化試卷”，可以披閱其為“狀元”。
中國(guó)古代有道教美術(shù)、佛教美術(shù)之分，其藝術(shù)樣式主要有四種:即神仙畫像、壁畫、文人道畫、民間創(chuàng)作。俞宏理先生在《中國(guó)徽州木雕》一書中提出一個(gè)相對(duì)應(yīng)的“儒教美術(shù)”概念。但以孔孟的儒家學(xué)說(shuō)奠基的儒林文苑雖然把書畫金石名家等排斥在主流文化之外，而只把其放在“方技”一攔，與歷代民間工匠為伍。但儒家學(xué)說(shuō)終究不是一門宗教，提出“儒教美術(shù)”并不確切。
筆者以為:為文字上、文化上的對(duì)應(yīng)，還是提“道學(xué)藝術(shù)”、“佛學(xué)藝術(shù)”、“儒學(xué)藝術(shù)”較妥當(dāng)。因?yàn)榈搅诵率兰o(jì)，由于先鋒藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)、裝置藝術(shù)等盛行，當(dāng)代已成了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)的時(shí)代，其藝術(shù)化及美術(shù)外延更廣、內(nèi)涵更深更豐富。那么，神仙畫像:由于石刻、彩塑、繪制的神像，主要屬于“道學(xué)藝術(shù)”范疇，壁畫由宮殿壁畫、陵墓壁畫、洞窟壁畫等組成，如營(yíng)城子漢墓壁畫中的《拜神圖》，史稱道教壁畫的先聲；
莫高窟“學(xué)佛洞”壁畫是佛教壁畫的代表。所以，壁畫屬于道學(xué)藝術(shù)、佛學(xué)藝術(shù)的范疇。文人通畫:中國(guó)繪畫史上最有名的東晉大畫家顧愷之，本身是道畫家，他的代表作品有《劉仙像》等，其所作《畫云臺(tái)山記》，敘述了道祖故事畫的構(gòu)思內(nèi)容。畫圣吳道子則是道畫、釋畫皆擅，徐悲鴻曾珍藏的《八十七神仙圖》也是唐人道畫粉本。近代大畫家張大千，早期曾去莫高窟臨摹過(guò)大量的壁畫。
從東晉顧愷之開始的文人道畫，到唐王維開始的文人畫，直到元明清文人畫或書法，成為儒家士大夫藝術(shù)的主流，中國(guó)的繪畫藝術(shù)融和了道學(xué)藝術(shù)、佛學(xué)藝術(shù)、儒學(xué)藝術(shù)，是“三教”、“合流”藝術(shù)的綜合反映。民間創(chuàng)作:主要指宋元以后的民間美術(shù)樣式如民間木雕、年畫、刺繡工藝美術(shù)品等。這里面年畫，雖然能渲染民俗歡樂(lè)的氛圍，但最具藝術(shù)感染力的還是民間木雕。尤其明清以后，因道教、佛教逐漸衰微，以儒家為特征的民間美術(shù)有較大的發(fā)展空間。
況且，徽商是儒家文化堅(jiān)定的傳播者，他們既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化傳統(tǒng)，他們通過(guò)建豪宅，以木雕裝飾的手法來(lái)傳播以仁愛為核心的儒學(xué)，以三綱五常為主要內(nèi)容的儒家倫理道德，這就成為了一種文化的必然。漢代朝廷獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為國(guó)策，成為中華民族的精神文化根深葉茂之樹，影響力深遠(yuǎn)。徽商在明清經(jīng)濟(jì)上的地位早已載入史冊(cè)，但徽商通過(guò)民間木雕來(lái)傳播儒學(xué)，卻一直被學(xué)術(shù)界所忽視。要知道儒林文苑，雖然是中華民族的文化象征，但文字的魅力總是遜色于藝術(shù)形象的。
尤其對(duì)于那些平平淡淡生活在鄉(xiāng)村僻野的鄉(xiāng)民、農(nóng)婦、幼童，他們?cè)谌粘Ｆ鹁訒r(shí)，就能處處感染到宅門窗部、飛檐、桌椅、床塌、窗口以傳播儒家學(xué)說(shuō)為特征的木雕道教故事圖、案世同居圖、惡讓中庸圖，崇王故事圖、恩榮故事圖、忠義故事圖、冠禮故事圖、讀書及第故事圖、福壽方錄故事圖、小康之世故事圖等。那種潛移默化的儒家文化熏陶、滋養(yǎng)了一代又一代村民，民風(fēng)純樸、文化濃郁，如在安徽已被命名為世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村村民就給游人留下深刻的印象。
西遞、宏村之所以能被聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，自然村落是環(huán)境因素，明清民居是古建筑因素、明清木雕是古文化因素。也可以這樣說(shuō)，西遞、宏村保留下來(lái)的明清徽州木雕，已成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，并被載入世界文化史。這種文化聲譽(yù)，是同時(shí)代安徽、江蘇、浙江的民間番山幫、寧紹幫、東陽(yáng)幫木雕文化所沒有的。
當(dāng)然，徽州木雕作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，并不是孤立的，其產(chǎn)生于濃郁的徽派文化氛圍:一、其本身就是徽派建筑、徽派園林的組成部分、藝術(shù)符號(hào)；二、南宋以后，徽州出現(xiàn)了刻書出版業(yè)，到明代徽州已成為全國(guó)四大刻書中心之一。徽州木雕又是徽州元明雜劇、戲曲、小說(shuō)版畫插圖藝術(shù)的延伸；三、其雕刻工藝又直接受到以漸江為代表的新安畫派的影響，查士標(biāo)、虛谷、黃賓虹等徽州大畫家，寓居黃山的大畫家董其昌、石濤、篆刻的代表人物何震、黃士陵，他們的群體高境界書畫活動(dòng)，影響了徽州木雕的藝術(shù)追求；
四、徽州三雕：木雕、磚雕、石雕，藝術(shù)上相輔相成；五，徽派雕刻又與徽劇、徽菜、徽墨、徽硯、徽派盆景，其生長(zhǎng)在同一塊儒家文化傳統(tǒng)表演的土壤上，互相感染，互相借鑒，互相輝映。因此，從民間木雕的收藏價(jià)值上來(lái)看，徽州木雕因其多層雕琢的工藝特色，因其傳載著的獨(dú)特的儒家文化氣息，其歷史文化價(jià)值投資經(jīng)濟(jì)價(jià)格，都要超過(guò)浙江東陽(yáng)木雕及福建木雕、湖南木雕、廣東潮州木雕等。再具體看徽雕的藝術(shù)特點(diǎn)：一、其人物造型古拙、生動(dòng)，動(dòng)感強(qiáng)烈，具有生氣勃勃的精神風(fēng)貌，頗有漢唐風(fēng)韻。
二、其布局構(gòu)圖大都直奔主題，簡(jiǎn)潔精煉；其光影處理，突出形象，大多符合仰視欣賞。三、其木材選用不拘一格，如柏木、檀木、樟木、椿木、銀杏木、榧木、楠木，甚至杉木等，均可用來(lái)作雕刻。且能巧妙的運(yùn)用其木材紋理，融自然美與藝術(shù)美為一體。以上三點(diǎn)是徽州木雕區(qū)別于其他地域木雕的重要藝術(shù)特色。
收藏徽州木雕，黃山腳下的屯溪老街，西遞、宏村里的古玩小店都可以見到其蹤影。筆者二十世紀(jì)七八十年代開始賞玩瓷器，從九十年代初開始賞玩木雕家具，發(fā)現(xiàn)徽州木雕其精品也像明清硬木家具上漲了數(shù)十倍，甚至數(shù)百倍。隨著古民居建筑被進(jìn)一步保護(hù)，徽派民居建筑上的木雕飾品日漸稀少。
其收藏要訣是：人物故事木雕勝過(guò)花卉、動(dòng)物木雕，深浮雕勝過(guò)淺浮雕，最精彩的是戲曲故事里人物眾多的深浮雕。如唐代大將《郭子儀祝壽圖》橫梁木雕，筆者創(chuàng)辦的文博堂收藏館曾藏有一塊，長(zhǎng)達(dá)5米。上面雕有八十個(gè)前來(lái)祝壽的子孫輩喜氣洋洋的人物，如今已成為另一收藏家的珍藏品。那種難以割舍卻又無(wú)奈割舍的遺憾，永遠(yuǎn)是收藏家們內(nèi)心的隱痛。
收藏不能不說(shuō)一個(gè)“錢”字，但一個(gè)“錢”字遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不過(guò)一個(gè)“情”字…徽州木雕——一個(gè)儒家文化的縮影。與其說(shuō)一個(gè)文化收藏家收藏徽州木雕是收藏徽州民間藝術(shù)，倒不如說(shuō)是收藏徽州木雕里蘊(yùn)含著的儒家文化氣息、儒家文化情結(jié)、儒家文化思想…故徽州木雕，文化魅力恒久。知識(shí)鏈接老木雕做偽手法舉例新嵌舊——老的窗花板上，常有雕有人物花鳥的雕花板鑲嵌其中，因其雕花板缺失，新雕后鑲嵌其中，就叫新嵌舊。
舊嵌新——新仿的窗花板上，鑲嵌上老的人物，花鳥花板，就叫舊嵌新。老木新雕——利用老房子上的整塊舊橫梁、舊立標(biāo)，新雕牛腿、佛像等。鑒定要點(diǎn):看工藝風(fēng)格。新雕人物，眼神常感覺不安寧，這是當(dāng)代工匠內(nèi)心的反映。新雕板飾紋下的底子常雕琢不平，這是當(dāng)代工匠“偷工”留下的破綻。
老雕件新雕工——如一件由牛腿原鑲嵌在梁上的部位缺損或被鋸干，那么就在缺損或鋸平的部位雕上花鳥紋飾。新雕之處，不做舊有色差，做舊者或缺少包漿、或缺乏老舊感。火烤做舊——不少新仿雕的佛像等，頭胎底部有火燒痕跡，這是木雕做舊最簡(jiǎn)便的方法之一，目的，掩飾新材質(zhì)。污水做舊——小件的新木雕擺件雕完后常浸泡在污水里做舊，這是木雕做舊最偷懶的方法之一。鑒定方法:老木雕分量輕，木質(zhì)水質(zhì)早被風(fēng)化掉了，看上去都有干燥感；
新木雕分量重，少有干燥感。石灰水做舊——新黃花梨木材雕的家具、花板常用石灰水涂抹做舊。鑒定方法:被石灰水腐蝕過(guò)的又經(jīng)太陽(yáng)暴曬過(guò)的新黃花梨板材表層，有過(guò)分的蒼白干燥感且缺乏木材本身的油性。
