世界上到底有沒(méi)有“鬼”？回答無(wú)疑是否定的。但在人類發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中，有沒(méi)有“鬼文化”的積淀呢？回答卻是肯定的。遍及原始社會(huì)的鬼文化直接孕育了人類早期的精神支柱——原始宗教…世界上到底有沒(méi)有“鬼”？這個(gè)問(wèn)題的回答，無(wú)疑是否定的。但在人類發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中，有沒(méi)有“鬼文化”的積淀呢？回答卻是肯定的。作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究，世界上雖然沒(méi)有鬼的存在，然而鬼文化卻是很早就普遍存在于人類社會(huì)之中，并充當(dāng)了人類文化的先驅(qū)，開(kāi)創(chuàng)了人類文化的先河，為人類文化的發(fā)展和進(jìn)步，起到了不可磨滅的作用。從廣義來(lái)說(shuō)，文化，指的就是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展。人類的歷史，就是文化發(fā)展的歷史，人類文化史的形成與發(fā)展，與人類的形成與發(fā)展是同步的。據(jù)有關(guān)方面的研究認(rèn)為，鬼文化，就是距今至少六、七十萬(wàn)年前人類童年時(shí)期的“靈魂不死觀念”的產(chǎn)物，從1929年發(fā)現(xiàn)的距今六十九年的北方山頂洞人，曾用紅色的粉末撒在死者身上。
經(jīng)分析，其目的大約有二：一是因?yàn)榧t色與血液的顏色相同，表示給死者補(bǔ)充一些新鮮血液；二是認(rèn)為死者“靈魂不滅”，冬天也同樣怕冷,撒些紅粉,象征增一些紅了的炭粉,為死者增溫御寒.在國(guó)外,有的考古學(xué)家,先后在意大利和法國(guó)等的原始有人遺骸附近，發(fā)現(xiàn)發(fā)隨葬的燧石和其他各種石器，這雖然是石器時(shí)代的產(chǎn)物，是希望死者靈魂繼續(xù)使用這些石器。
上述事例。說(shuō)明了原始初人們就相信人是有靈魂的；人死后不死；靈魂的主宰軀體的超自然體；人的死亡是因靈魂離開(kāi)軀體而他往的結(jié)果。因此，上古時(shí)，人們對(duì)于死掉的同伴，由不興埋葬而愛(ài)逐漸產(chǎn)生了埋葬死人的習(xí)俗。他們認(rèn)為火葬或天葬尸體、其靈魂可以升天；土葬使死者的靈魂，可以有個(gè)安穩(wěn)的“搖籃”和永久的歸路。由于人們迷信靈魂為超人的能力，活著的人就畏懼它或者想依賴它，乞求它。
把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界，因而在人死之后，就舉行種種禮拜活動(dòng)，如招魂、趕鬼、祭祖等等。于是就形成了原始的宗教文化。這種處于人類社會(huì)初期狀態(tài)的宗教文化，多存在于尚不具有成文歷史的原始社會(huì)中，它雖然是原始的，但它在原始社會(huì)中，卻是原始文化的主要支柱和先鋒。
它對(duì)原始社會(huì)中人們的自然觀，歷史觀、道德觀、價(jià)值觀等，均具有決定性的重大影響，它產(chǎn)生于原始社會(huì)的社會(huì)存在，又反作用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，支配著人們的社會(huì)文化行為，對(duì)人類的原始神話、口頭文學(xué)、原始繪畫(huà)、雕刻和歌舞等，均有密切的關(guān)系和推動(dòng)作用。據(jù)許多學(xué)者研究認(rèn)為，這主要是由于生理和心理機(jī)制曲折反映的夢(mèng)幻所致。原始人有時(shí)在夢(mèng)中看見(jiàn)了死人和離別的人，同他們互相交談，目睹了死者或離別的人的音容笑貌，有時(shí)互相觸摸，甚至吵罵、廝殺等，被夢(mèng)中顯現(xiàn)的幻象所驚駭。
原始初民，夢(mèng)后就相信這些表象的客觀實(shí)在性。因而，對(duì)做夢(mèng)的人來(lái)說(shuō)，正如那些在他夢(mèng)中出現(xiàn)的死人和離別的人存在一樣，他自己的存在也是雙重性的，所以認(rèn)為自己，自己既是一個(gè)有生命、有意識(shí)的個(gè)人而實(shí)際存在著，又認(rèn)為自己是作為一個(gè)可以離開(kāi)身體而以“幻象”的形式出現(xiàn)的單獨(dú)的靈魂而存在著。這是原始人的一個(gè)普遍的信仰，因?yàn)樗麄內(nèi)际苤亲鳛樾叛龌A(chǔ)的、不可避免的心理幻覺(jué)所控制。
同時(shí)，這些做夢(mèng)的初民，要想解釋那些使他們驚懾的自然現(xiàn)象，必然要推測(cè)產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，于是立即把他們對(duì)自己的夢(mèng)幻的解釋加以推廣，使更多的人也深信不疑。這是原始人的智慧所難以避免的。我國(guó)古代，人們關(guān)于靈魂不滅觀念，首先表現(xiàn)在什么是“鬼”的理解上。他們把附在人身上的靈魂和人死后獨(dú)立存在的靈魂加以區(qū)別。如《禮記、祭法》稱：“大凡生于天地之間者皆曰命。
其萬(wàn)物死，皆曰折：人死曰鬼。《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“人歸為鬼”。我中最早的甲骨文的“鬼”字形象“”就是死人臉上蓋著一個(gè)東西。其次，古人認(rèn)為魂與魄也有區(qū)別，認(rèn)為人死后，魄隨肉體的消滅，魂則離開(kāi)肉體而變成鬼。同時(shí)，還認(rèn)為魂魄對(duì)于人的作用各有不同：魄附著人的肉體，對(duì)人的肉體起作用；魂附著人的精神，對(duì)人精神活動(dòng)起作用。因此，《禮記、效特牲》中說(shuō)歸于天，形魄歸于地”。所以古人死后，生人總是向天招其魂，而不在地下找其魄。
在漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，所有先民，都憑借簡(jiǎn)陋的工具、堅(jiān)韌的意志和不斷增長(zhǎng)的智慧，與惡劣的自然環(huán)境搏斗，在頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，先民的體力和腦力，都得到了有力地鍛煉和進(jìn)步。以致到了如高爾基所說(shuō)的那樣：“兩手教導(dǎo)頭腦，隨后聰明王碼電腦公司軟件中心些的頭腦教導(dǎo)雙手，以及聰明的兩手再度更有力地促進(jìn)頭腦的發(fā)展”的時(shí)侯，先民們便不再僅僅被動(dòng)地應(yīng)付自然的考驗(yàn)，而開(kāi)始試敗圖對(duì)長(zhǎng)期困惑他們的自然現(xiàn)象，比如月落日升、電閃雷鳴，刮風(fēng)下雨、草木枯榮、動(dòng)物乃至人粉自身的生死等，作出解釋，正如前面所說(shuō)，先民由夢(mèng)幻誘發(fā)了“靈魂”觀念。
由于智慧的發(fā)展，他們的觀念逐漸擴(kuò)而大之，推而廣之，認(rèn)為世界上一切不受人的身體直接控制、不受人的意愿隨意支配的萬(wàn)事萬(wàn)物，都各自受著某種神靈的驅(qū)使。于是，在他們的心目中就逐漸形成一個(gè)“萬(wàn)物有靈”的神靈觀念，即鬼神觀念。于是，所有影響作用于人類生活的自然物和自然力，都被他們幻化為形形色色的神靈。如；
是神、月神、雷神、土地神、河神、山神等等，先民們對(duì)這些神靈頂禮膜拜拜，祈保佑平安，希望幫助先民戰(zhàn)勝無(wú)法預(yù)料和無(wú)力抵御的災(zāi)禍，這就使靈魂崇拜，發(fā)展到了宗教崇拜。也就是由最初的鬼魂觀念，發(fā)展到萬(wàn)物有靈的原始宗教崇拜，這是鬼文化發(fā)展的原始階段。原始宗教崇拜的對(duì)象廣泛，所謂“萬(wàn)物有靈”，也就成了“萬(wàn)物皆神”，神，古代也叫“鬼神”，如春秋時(shí)的《論語(yǔ)》指出：“季路問(wèn)事鬼神。
”《禮記、禮器》也說(shuō)：“鬼神餉德。”：“鬼神聰明正直，依人而行。”《中庸》載：“鬼神之為德，其盛矣乎！”：張子曰：鬼神者，二氣之良能也，愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也；神者陽(yáng)之靈也；以一氣言，則至而伸者為神：反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已。隨著鬼文化的不斷發(fā)殿。在原始自發(fā)宗教逐漸形成了人為宗教之后，鬼與神的含義，才被區(qū)別開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了所謂“人神曰鬼，天神曰神”之說(shuō)。
原始宗教的鬼神崇拜范圍雖然很廣，但按其類別，只有三個(gè)方面；即自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜。但這些崇拜，無(wú)論它多么神秘、古老，都與鬼神崇拜有著千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系，其淵源都是來(lái)自遍及原始社會(huì)的鬼文化。文化，涉及的范圍很廣，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所不包。舉如實(shí)物、教育、文藝、宗教、科學(xué)、道德、法律、風(fēng)俗等都在其內(nèi)。一種完整的文化形態(tài)，一般應(yīng)包涵三個(gè)層面，即：物質(zhì)文化、精神文化和價(jià)值系統(tǒng)三個(gè)方面。鬼文化，與這幾個(gè)方面。鬼文化，與這幾個(gè)方面都有或多或少的、直接的、間接的關(guān)聯(lián)，尤其在精神文化方面。
鬼文化發(fā)源之早，流傳之遠(yuǎn)，影響之大，可以稱得上最中之最。以宗教而論，在中國(guó)產(chǎn)生最早的道教，它的前身就是“鬼道”，即五斗米道，這是道教早期的一派，是東漢順帝時(shí)張陵在四川大邑縣城內(nèi)創(chuàng)立的，它奉老子為教祖，尊為太上老君，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。
初學(xué)這種道的人，名為“鬼卒”，道徒中骨干稱為“奠酒”。以“治”為傳教單位，在公元143年已發(fā)展到二十四治，絕大多數(shù)分布于今四川境內(nèi)。陵死，傳子衡；衡死，傳子魯。東漢末年，魯在今陜西漢中建立了政教合一的政權(quán)近三十年。《華陽(yáng)國(guó)志.漢中志》載：張魯“以鬼道見(jiàn)信于益州牧劉焉”，又“以鬼道教主義舍”。
《晉書(shū).李特傳》：漢末，張魯“以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之，”這種宗教文化的確傳播，實(shí)際上也是鬼文化的確演變和發(fā)展。如果沒(méi)有鬼文化的淵源，那么也不會(huì)有鬼道的產(chǎn)生和流傳。在歷史上全國(guó)各地道觀林立，四川至今不僅有青城山和豐都名山的道教洞天福地猶存，至今在地處川東南邊緣的秀山境內(nèi)，仍有以“鬼道”命名的確“貴道溪“流傳至今。
這些，也足以說(shuō)明鬼文化的涵蘊(yùn)深厚，源源流暢長(zhǎng)。以文學(xué)而論，不用說(shuō)世界各國(guó)汗牛充棟的鬼怪故事和神話流傳是鬼文化廣泛存在的有力證據(jù)，就是我們中國(guó)涉及到鬼文化的典籍，也是難以盡述的。從先秦神話，到民俗禁忌；從六朝志怪到清代的《聊齋志異》；從《封神演義》到被稱為“十一才子書(shū)”的“鬼話連篇錄”，在文學(xué)上，都占有舉足輕重的地位。上述鬼文化的珍貴遺產(chǎn)對(duì)神話學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及文化人類學(xué)等的研究，提供了豐富翔實(shí)的資料。
以歌舞藝術(shù)而論，在現(xiàn)存的民間歌舞中，許多都是原始宗教巫舞逐鬼驅(qū)疫的遺存。早在《說(shuō)文》中，對(duì)“巫”字的解釋就是“象人兩衰，舞形”。《尚書(shū).伊訓(xùn)》說(shuō)：“歌有恒舞于官，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”這種“以歌舞為職”的巫覡，在上古時(shí)候已大為風(fēng)行。后來(lái)他們?cè)谶M(jìn)行歌舞活動(dòng)時(shí)，還要“撞鐘擊鼓，間以絲竹”，“輕步徊舞，靈談鬼笑”，“酬酌翩翩”。可見(jiàn)其鬼文化的氛圍是濃的。至今流傳在川黔湘鄂邊區(qū)民間的“舍日巴”、“毛谷斯”、“打繞棺”、“跳神”、“打財(cái)神”等民族民間舞蹈，可以說(shuō)是巫舞的演變和再現(xiàn)，是遠(yuǎn)古民間藝術(shù)的活化石，是具有鬼文化色彩的不可多得的珍貴藝術(shù)資料。
以戲曲藝術(shù)而論，早在先民原始勞動(dòng)歌舞中，就孕育著戲曲的雛形。古人多以歌舞祭神，驅(qū)鬼，特別是由漁獵進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，大多圍繞慶祝豐收，斗爭(zhēng)勝利，驅(qū)除鬼疫，祭奠祖先等活動(dòng)，進(jìn)行的儺舞，非常強(qiáng)調(diào)戲劇的確表演性。早在春秋時(shí)期，祭神儺舞已很盛行。
孔子在《論語(yǔ)》中就有“鄉(xiāng)人儺”的記載。孔子每到大年除夕，都要“朝服立于阼階”，恭恭敬敬地參加“鄉(xiāng)人儺”這一逐鬼驅(qū)疫的儀式。儺的祭祀活動(dòng)，本是一種巫術(shù)活動(dòng)，也是屬于鬼文化的范疇的重要內(nèi)容之一。隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成為儺愿戲，它既是祭神驅(qū)鬼的儀式，又是娛人的一種戲劇活動(dòng)。如今流傳到民間的儺戲，已被稱為“中國(guó)戲劇的活化石”。
儺戲，在川東南一帶又稱為“沖儺”或“儺愿戲”加拿大的學(xué)者諾爾曼，在看了中國(guó)的儺戲和儺戲面具之后，深有感觸地說(shuō)：“中國(guó)的奇跡，不僅有長(zhǎng)城，還有儺戲！”可見(jiàn)，由鬼文化派生出來(lái)的古老的藝術(shù)品種儺戲，在人類精神文化領(lǐng)域中，發(fā)揮了多么重要的作用。從雕塑藝術(shù)而論，道觀寺廟的鬼神塑像，可以說(shuō)是文化的瑰寶，也是鬼文化在精神文明方面的又一貢獻(xiàn)。就以豐都名山上的雕塑來(lái)說(shuō)，據(jù)著名畫(huà)家黃賓虹大師的考察，他認(rèn)為唐代著名雕塑家，號(hào)稱“塑圣”的楊惠之，也在名山上曾經(jīng)留有莊嚴(yán)的雕塑作品，著名的大畫(huà)家吳道子也在名山上畫(huà)有宗教人物及鬼神畫(huà)像。
后來(lái)由于鬼文化的影響，名山上的畫(huà)像及塑像，都有很大的變化。因此，他曾在豐都留下了這樣的四句詩(shī)：“唐像莊嚴(yán)楊惠塑，楚辭悲憤屈平歌，臨摹欲覓吳裝畫(huà)，鬼趣翻新變相多。”從這首詩(shī)中，我們可以理解到，鬼城名山上的鬼文化，不僅是反映在鬼觀念、鬼傳說(shuō)、鬼故事、鬼崇拜等方面，而在繪畫(huà)、雕塑、藝術(shù)等方面，也無(wú)一不有鬼文化的烙印和影響。
最后，必須指出，鬼文化是歷史的客觀存在，正如神話傳說(shuō)一樣，都是歷史文化的沉淀。研究神話，不一定都信神，研究鬼文化不一定都信鬼。在有幾千年文明史的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，特別在沒(méi)有文字記載以前的歷史長(zhǎng)河中，先民口頭創(chuàng)作的神話成了歷史的不可缺少的補(bǔ)充。在生產(chǎn)力極端低下，文化極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)條件下，鬼文化竟成了原始文化的支柱和基石，為開(kāi)創(chuàng)豐富多彩的民族文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)，隨著人們的思想認(rèn)識(shí)的不斷提高和進(jìn)步，對(duì)其消極落后的因素，不可避免地要受到批判和淘汰。
然而對(duì)其精華，應(yīng)該加以發(fā)掘和利用，使之為人民服務(wù)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。這才是我們研究的目的。
