從人們的觀念看，藝術(shù)和科學(xué)是兩碼事。按照中國著名的辭書《辭海》的界定，“科學(xué)”是指“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系”；而“藝術(shù)”則指“人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。
即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。”⑴也就是說，科學(xué)是人類認(rèn)識自然、社會和人類自身的生理、心理和思維的知識體系，人類這種知識追求通常帶有理性的特點(diǎn)；而藝術(shù)是人類情感和想象力的審美形式的表現(xiàn)與創(chuàng)造，它通常帶有感性的特點(diǎn)。從學(xué)科的設(shè)置看，藝術(shù)與科學(xué)是不相關(guān)的兩個領(lǐng)域，反映了各自不同的發(fā)展規(guī)律與評價體系。
在一個相當(dāng)長的歷史時期里，在這兩個領(lǐng)域中活動的人們，有著不同的話語體系，不同的思維形式，甚至不同的生活習(xí)俗，正如英國兼有科學(xué)家與小說家身份的C.P.斯諾所說的，是生活在相互隔絕的“兩種文化”中。由于人類對物質(zhì)生活和精神生活的追求是與生俱來的，考古發(fā)現(xiàn)的原始器具，幾乎都是人們實(shí)用和審美的結(jié)合，凝聚著人類初始科學(xué)的智慧和藝術(shù)想象，展示著人類的創(chuàng)造力。說明在人類社會的早期，科學(xué)與藝術(shù)是融合一體的。
古希臘神話里繆斯是主管科學(xué)與藝術(shù)之神，我國2300年前的思想家莊子在《天下篇》中提出“判天地之美，析萬物之理”，也是把“判美”與“析理”看成人們認(rèn)識世界相連的兩個方面。在工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)有了巨大的發(fā)展，出現(xiàn)了學(xué)科的分門別類。學(xué)科的分門別類是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，從積極意義上看，有利于建構(gòu)清晰的知識框架，有利于人們集中精力去把握不同文化現(xiàn)象的特點(diǎn)、功能與內(nèi)部規(guī)律，有利于進(jìn)行知識的積累與技能的開拓以至發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。
無論是科學(xué)或是藝術(shù)，分門別類的發(fā)展，均取得了自身的輝煌。在今后的發(fā)展道路上，我們?nèi)匀灰凑账囆g(shù)與科學(xué)自身的特點(diǎn)進(jìn)行分門別類的管理、規(guī)劃與人才的培養(yǎng)。例如，清華美術(shù)學(xué)院和所依托的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，不能按照清華慣用的理工思維進(jìn)行評估與管理。因?yàn)樗囆g(shù)與科學(xué)畢竟是不同的學(xué)科，有著不同的發(fā)展規(guī)律。同時，我們必須充分地認(rèn)識到，人們對物質(zhì)生活與精神生活的追求是密切相關(guān)的，在人類文明進(jìn)程中，真善美常常是融合一體的。
人類對世界——包括客體與主體的認(rèn)識走過“綜合—分析—再綜合”的螺旋式上升的發(fā)展道路，目前，藝術(shù)與科學(xué)和人文與科學(xué)相似，“在觀念上的互啟、方法上的互用、學(xué)科上的互構(gòu)、精神上的互融，正在成為一種日益普遍的文明建設(shè)活動”。⑵藝術(shù)與科學(xué)正遵循“和而不同”的哲學(xué)觀走上一條充滿光輝前景的道路，科學(xué)與藝術(shù)相互啟迪、促進(jìn)、豐富、創(chuàng)新，必將譜寫出人類文明新的壯麗詩篇。二、藝術(shù)與科學(xué)“和而出新”在中國和世界文明發(fā)展史中，科學(xué)與藝術(shù)交互發(fā)展、相輔相成、互相促進(jìn)的事例舉不勝舉。
東漢時期的張衡是中國古代宇宙結(jié)構(gòu)理論渾天說的代表，同時又是當(dāng)朝詩人和六大畫家之一。他在公元132年創(chuàng)制的世界上第一臺用以觀測地震的儀器——候風(fēng)地動儀有著科學(xué)的內(nèi)涵和精美的外型。文藝復(fù)興時期意大利名畫家達(dá)芬奇把藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯推理有機(jī)結(jié)合起來，不僅以《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等名畫聞名于世，而且也是紡織機(jī)、飛行器、降落傘等科技成果的最初發(fā)明者。
怎樣看待藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？這種互聯(lián)又是怎樣推動人類文明前進(jìn)的車輪呢？首先，我們要從藝術(shù)、科學(xué)的哲學(xué)關(guān)聯(lián)來分析。藝術(shù)是人類創(chuàng)造活動的形象體現(xiàn)，其目的主要在于滿足人們的審美需要；科學(xué)是人類探索自然、社會與精神的奧秘，把握對世界規(guī)律性的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)思維與存在不斷的統(tǒng)一，用以保護(hù)自然、改造世界、造福人類的活動。而人類的這種活動常常是與對“美”的追求聯(lián)系在一起的，這構(gòu)成了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。
馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”。⑶藝術(shù)作為人類審美追求，是按照美的規(guī)律塑造世界的直接的體現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)是按照美的規(guī)律來塑造世界的蘊(yùn)含體現(xiàn)，從中我們可以找到藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。蘇聯(lián)學(xué)者蘇霍金認(rèn)為：“在這個作為創(chuàng)造能力特殊表現(xiàn)的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人與客觀現(xiàn)實(shí)一起建造另一個現(xiàn)實(shí)，這就是由一些藝術(shù)形象構(gòu)成或由一系列概念表示的世界”，“科學(xué)和藝術(shù)的全部實(shí)踐活動的特點(diǎn)就是使知識和感情條理化，把它們歸結(jié)成理論系統(tǒng)或形式美學(xué)系統(tǒng)”。
⑷李政道先生曾經(jīng)深刻地指出：“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。”“科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對科學(xué)觀念的理解都需要智慧。隨后的感受升華和情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達(dá)到完善的意境嗎？”“事實(shí)上如一個硬幣的兩面，藝術(shù)和科學(xué)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”。
藝術(shù)與科學(xué)的密切關(guān)聯(lián)為相互的促進(jìn)提供了內(nèi)在的條件，而具體的途徑則是通過觀念互啟、方法互用、學(xué)科互構(gòu)、精神互融來實(shí)現(xiàn)的。人們的思維世界在本體上是統(tǒng)一的，因此，人們在認(rèn)識客觀世界不同領(lǐng)域所形成的觀念常常可以互相啟迪。2500年前，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂理論家畢達(dá)哥拉斯將聲音量化，建立了西方音樂的數(shù)字概念，他認(rèn)為幾何、音樂、雕塑、天體都可以通過具體的數(shù)字比例和諧地體現(xiàn)；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“和諧學(xué)”，并有“音樂是數(shù)字而宇宙是音樂”之說。
愛因斯坦也說：“這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成。”音樂與數(shù)學(xué)的概念是可以互通的。藝術(shù)追求和諧美，而這種藝術(shù)和諧觀念常常為科學(xué)的發(fā)明帶來啟迪。偉大的天文學(xué)家刻卜勒是音樂的喜愛者，他想象著太陽系也應(yīng)當(dāng)像音樂那樣存在和諧的規(guī)律，遵循這一信念，他發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動三大定律；
正是音樂和諧對稱美給予牛頓對宇宙和諧比例布局的聯(lián)想，引導(dǎo)他創(chuàng)立了萬有引力定律。觀念上的相互啟迪，也推動著觀念本身的發(fā)展，將科學(xué)的理念和成果以藝術(shù)的形式來表現(xiàn)，可以幫助人們更加直觀、簡明、愉悅地理解科學(xué)的內(nèi)涵；而用科學(xué)的方法展示藝術(shù)的形式與成果，將更加深刻、普遍地改變?nèi)藗兊乃囆g(shù)觀念，提升人們的生存質(zhì)量。關(guān)于方法上的互用更是顯然了。科學(xué)不斷創(chuàng)造新色彩、新材質(zhì)、新工具、新方法，給藝術(shù)家的想象力與表現(xiàn)力以更廣闊的空間。
特別是計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為藝術(shù)家展示了嶄新的視覺、聽覺與感覺的天地。反過來，藝術(shù)給予科學(xué)以想象力和創(chuàng)造力，幫助人們實(shí)現(xiàn)以美的規(guī)律塑造世界，引導(dǎo)科學(xué)家關(guān)注科學(xué)技術(shù)的精神文化內(nèi)涵。這種觀念與方法上的互啟、互用，將推動彼此發(fā)展話語體系、符號形式與思維方式，促進(jìn)藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步。
學(xué)科的互構(gòu)是科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系發(fā)展的重要階段，是科學(xué)與藝術(shù)在觀念、方法上相互靠攏在組織方式上的體現(xiàn)，它為兩者的合乎規(guī)律的發(fā)展提供了制度上的保障。建筑學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)最初互構(gòu)的學(xué)科，工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林景觀設(shè)計(jì)等也是科學(xué)與藝術(shù)互構(gòu)的學(xué)科；在世紀(jì)之交，隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。在這些新興綜合學(xué)科，開始形成新的話語體系與評估標(biāo)準(zhǔn)，為藝術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合與融合，提供了新的平臺，必將為創(chuàng)造新的文化形態(tài)做出貢獻(xiàn)。精神上的互融是藝術(shù)與科學(xué)交融的最高境界。
科學(xué)是人們探求未知、追求真理的活動，要求人們崇尚真理，實(shí)事求是，敢于質(zhì)疑，民主寬容。科學(xué)的直接目的是求真，其探求的過程要求嚴(yán)謹(jǐn)性，其結(jié)果通常呈現(xiàn)唯一性；藝術(shù)是人們審美的追求，是表達(dá)情感的方式，其直接的目的是求美。反對雷同，強(qiáng)調(diào)個性，其表現(xiàn)的過程體現(xiàn)自由性，其結(jié)果通常呈現(xiàn)多樣化。科學(xué)與藝術(shù)都講求創(chuàng)新，最終都要求達(dá)到真善美和諧統(tǒng)一境界。科學(xué)與藝術(shù)在精神上的交融無疑是有利于達(dá)到萬物與我齊一，真善美和諧統(tǒng)一的境界的。為了有利于藝術(shù)與科學(xué)的和諧相融，需要規(guī)避二元對立的哲學(xué)觀念，倡揚(yáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)上的“兼和”觀，藝術(shù)工作者與科學(xué)工作者應(yīng)相互尊重，互納對方有益的觀念、方法與精神，在“和而不同”中不斷達(dá)到新的境界。
三、藝術(shù)與科學(xué)“和”育人才我們知道，偉大的科學(xué)家愛因斯坦也是一個天才的小提琴手，他曾說過：“藝術(shù)使我比從物理學(xué)那里獲得更多的東西。”因?yàn)樗囆g(shù)豐富了他的想象力，而“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”；他還說“如果沒有早年的音樂教育，無論哪一方面我都將一事無成”。據(jù)統(tǒng)計(jì),世界上各個領(lǐng)域的1000位有杰出貢獻(xiàn)的人物中,百分之七八十都受過良好的音樂教育。這說明音樂、藝術(shù)對一個人的思維能力、想象力和創(chuàng)造性的開發(fā)以至精神境界的升華有著不可低估的作用。
中國古代思想家、教育家孔子自身是藝術(shù)的愛好者，有“一日無樂，則食之無味”之說。主張“興于詩，立于禮，成于樂。”⑹要求弟子通六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)。在《禮記樂記》中提出：“樂行則倫清，耳目聰明，血?dú)?a href="/diaosu/3009-1/" target="_blank">和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”說明中國古代教育中有重視音樂、藝術(shù)的傳統(tǒng)，認(rèn)為藝術(shù)、音樂利于開發(fā)智力和提升倫理道德境界。
清華有重視科學(xué)與人文、科學(xué)與藝術(shù)融合的傳統(tǒng)。當(dāng)年的國學(xué)大師王國維先生不僅倡導(dǎo)培養(yǎng)德、智、體、美四育協(xié)調(diào)發(fā)展的人才，而且植根于深厚的中國傳統(tǒng)文化又吸納了西方科學(xué)的實(shí)證研究方法，實(shí)現(xiàn)了近代史學(xué)研究的重大突破。他以《人間詞話》藝術(shù)而形象地描述求知的三個境界，曾激勵著一代莘莘學(xué)子。同樣是國學(xué)大師、語言學(xué)家趙元任先生早年在美攻讀過數(shù)學(xué)、物理，對音樂有很高的造詣，他的一曲“教我如何不想她”流傳至今。上世紀(jì)50年代從清華學(xué)生藝術(shù)團(tuán)舞蹈隊(duì)里走出了一批優(yōu)秀學(xué)子，包括國家主席胡錦濤，前北京市副市長胡昭廣，前清華大學(xué)校長、中國能源首席科學(xué)家王大中院士。
科學(xué)與藝術(shù)的融合，科學(xué)精神與人文精神的融合，孕育了一代又一代優(yōu)秀的人才與創(chuàng)造性成果。同時，高科技為藝術(shù)的發(fā)展注入了新的生命力，而科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合也為科技的發(fā)展開拓了新的方向。我們還要看藝術(shù)與科技的結(jié)合已成為世界支柱產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大推動力，它對高校的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)提出了迫切的要求。
總之，科學(xué)與藝術(shù)的融合是當(dāng)前文化建設(shè)的重要趨勢，也是教育理念的重要發(fā)展。世紀(jì)之交，中央工藝美術(shù)學(xué)院與清華大學(xué)走到一起組成清華美術(shù)學(xué)院正是適應(yīng)了這一大勢。實(shí)踐已經(jīng)并將進(jìn)一步表明，當(dāng)年的決策是富有遠(yuǎn)見卓識的。當(dāng)然，這僅僅是一個序曲，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的深度和諧與融合，我們還有很長的路要走，還有很多的工作要做。
