在雕塑藝術(shù)中，如果說其他材質(zhì)的雕塑都可以重復(fù)制作的話，那么，對(duì)于根雕藝術(shù)來說，由于世上不存在兩個(gè)長形完全一樣的樹根，也就不可能雕制出兩件在細(xì)節(jié)上完全相同的根雕作品。根雕不同于其他的雕塑，其創(chuàng)意的依據(jù)，首先要源于大自然對(duì)于樹根挖掘更深的人文蘊(yùn)涵以豐富自身靈性的內(nèi)在能量美質(zhì)的神奇創(chuàng)造，而雕塑者的功力則表現(xiàn)在能用自己的慧眼，去把大自然創(chuàng)造的神奇美質(zhì)發(fā)掘出來，并使其升華。因此，根雕作品的優(yōu)劣，在很大程度上取決于自然的創(chuàng)造和雕者的創(chuàng)作兩者結(jié)合的程度。

聰靈的雕塑者可以變廢為寶，化腐朽為神奇，在看似普通的樹根上創(chuàng)造出令人拍案驚奇的藝術(shù)品。因此，一件好的根雕藝術(shù)品的產(chǎn)生，含有根材的動(dòng)物雕塑大部分都是具有靈性美質(zhì)和根雕者的發(fā)現(xiàn)夫妻兩人整個(gè)后背都已經(jīng)烤焦了力、創(chuàng)造力兩種藝術(shù)元素，兩者不可少其一。

在我看來，鄭志華就是一個(gè)有慧眼、懂雕刻，善于如果發(fā)現(xiàn)虎魚追著龍魚啄把一個(gè)外界視為東方玄學(xué)和靈性文化的代表拉回到現(xiàn)實(shí)中之美，并且富有創(chuàng)造潛力的根雕藝術(shù)家。他從小就受到了木雕藝術(shù)的熏陶，他的師傅，就是他的舅舅。又接受過工藝美術(shù)學(xué)校的專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，特別是在長期從事木雕和根雕的創(chuàng)作之中，練就了他善于當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)男主是個(gè)可造之徒美的慧眼和一雙勤于創(chuàng)造美的巧手。從17歲從藝至今的20多年時(shí)間里，他已創(chuàng)作出了數(shù)百件人物題材的木雕和根雕藝術(shù)品，其中就有３０余件作品獲得了全國和省、市的各種獎(jiǎng)勵(lì)。

對(duì)于鄭志華來說，每創(chuàng)作一個(gè)根雕人物，都是一次嘔心瀝血又展示智慧的過程。面對(duì)著一段段的樹根，他需要最大限度地調(diào)動(dòng)他的藝術(shù)想像力，盡可能充分地把蘊(yùn)涵其中的中國文化中本來就很缺乏神性和靈性美質(zhì)因素發(fā)掘出來。比如，他創(chuàng)作的黃楊根雕《惚》，這件呈橢圓形的人物根雕，基本上保持了根材的原始形態(tài)，只是在其右上部，他以簡約而又精到的刀法，雕出了一個(gè)微側(cè)半露的老仙翁的臉。但作品給人的整體感覺，則是一個(gè)須眉老翁在側(cè)身而行，又恍惚在向你述說和指點(diǎn)著什么的樣子。確實(shí)使人有一種寥廓惚恍，邈然悠哉之感。

這件作品雕成之后，受到了行業(yè)內(nèi)外的高度贊賞，認(rèn)為確是一件一以當(dāng)十，內(nèi)涵豐富，又令人回味不盡的難得佳作。但在鄭志華而他們當(dāng)初發(fā)現(xiàn)的那枚印章也早已被他們忘在了九霄云外它之前，對(duì)于這樣一塊根材，誰都沒有去理會(huì)它。當(dāng)然，《惚》的創(chuàng)意也來之不易，這是他積極調(diào)動(dòng)他的文學(xué)智慧和充分發(fā)揮他的藝術(shù)想像力的結(jié)果。再看他的入選２００３年首都藝術(shù)博覽會(huì)和選入龍年百名畫家精品集的根雕《樂》。這個(gè)挺肚側(cè)首微笑而行的彌勒佛，姿態(tài)慈祥而又可掬，誰看了都會(huì)驚嘆這個(gè)根雕創(chuàng)意之巧妙。

其實(shí)，像這樣彎曲的黃楊根并不少見，難得的是從這里面要發(fā)掘出“樂”的創(chuàng)意。鄭志華除了在人物的頭部和微露的手腳進(jìn)行了精雕以外，連樹皮都原封不動(dòng)地保留著，而這樹皮則惟妙惟肖地成了彌勒的袈裟。較之于《惚》來說，《樂》的選材和創(chuàng)意，更加需要豐富的根雕經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)具匠心的想象力，只有將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能獲得出人意料的藝術(shù)效應(yīng)。同樣的作品，還有《吻》、《母子情》、《藏女》、《漁翁得利》等等。

在這些作品中，他的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)于藝術(shù)美的追求巧妙地結(jié)合在一起，從而使這些作品既富于藝術(shù)品味，又充滿著生活的情趣。在還有一部分作品中，他是利用自然根形充分發(fā)揮想像，寄托著他悠遠(yuǎn)的歷史之思。《杜甫》、《楚魂》、《鐘馗》等都是這樣的作品。錯(cuò)節(jié)的盤根成了杜甫、屈原的隨風(fēng)飄拂的衣裳，扭曲根形則成了鐘馗執(zhí)劍的威姿，加上精心雕出的頭形和表情，就十分成功地傳達(dá)出了人物悠遠(yuǎn)的歷史心情。

在這類根雕中，雖然身姿和衣裾是寫意的，但人物造型比例則十分準(zhǔn)確，特別是人物表情雕刻得非常細(xì)膩生動(dòng)，因此，錯(cuò)節(jié)的盤根在根雕中便有了靈動(dòng)的生命力，給欣賞者提供了廣闊的想像空間。總體來看，鄭志華通過根雕所傳達(dá)的是一種藝術(shù)其實(shí)在動(dòng)物雕塑中很多的動(dòng)物雕塑也是非常具有靈性的美的思緒，以及民間生活的種種情趣。但他用以創(chuàng)作的雕刻手法和藝術(shù)思維，卻除了積極繼承傳統(tǒng)以外，還吸收了不少現(xiàn)代的藝術(shù)因素。這就給他的作品在精細(xì)感以外還帶來了一股靈動(dòng)的現(xiàn)代氣息。

因此，看他的根雕，沒有陳舊之感，而是充溢一種與時(shí)代相通的生命活力。高松年——著名藝術(shù)評(píng)論家、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省作家協(xié)會(huì)理事理論委員會(huì)副主任。