“色情”或許可以稱為“風(fēng)流”。這是一種介于“上流”與“下流”之間的狀態(tài)，也就是飄忽不定、很難琢磨、很難歸類的意思。“上流”與“下流”總是一拍即合，“風(fēng)流”卻常常是形單影只。靈魂與肉體的二元對(duì)立問題，一直是哲學(xué)上的一個(gè)難題。實(shí)踐哲學(xué)試圖通過“勞動(dòng)”來做統(tǒng)戰(zhàn)工作，但效果并不顯著。其實(shí)，勞動(dòng)實(shí)踐并沒有使人脫離自然，它不過是人與自然在能量上的“等價(jià)交換”。真正使人脫離自然的是“禁忌”。“禁忌”否定了人的動(dòng)物性（特別是亂倫和暴力），因而也就是對(duì)“自然”的否定。

是“禁忌”（社會(huì)秩序的保證）使人類的勞動(dòng)在能量交換上占了優(yōu)勢(shì)，人類因而懂得了積累和占有，他從此必須犧牲他最寶貴的一部分特征：閑暇和放縱。于是，勞動(dòng)變成了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，禁忌變成了禁欲和主義。生產(chǎn)、積累（再生產(chǎn)、再積累直至滅亡）是狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題。

它與人民群眾日益增長(zhǎng)的耗費(fèi)需求之間，關(guān)系十分緊張。我們必須注意到以下對(duì)應(yīng)關(guān)系：生產(chǎn)（積累）——閑暇（耗費(fèi)）；禁忌（秩序）——放縱（雜亂）。在禁忌（秩序）的護(hù)航下，生產(chǎn)（積累）一直沿著社會(huì)進(jìn)化的烏托邦前進(jìn)。

在這里，純粹的消耗是沒有地位的。真正的耗費(fèi)就是“沒有任何用途”。在文明的進(jìn)程中，這種必要的耗費(fèi)越來越遭到唾棄，除非它改頭換面。比如，縱欲變成了各種類型的“狂歡節(jié)”；暴力變成了戰(zhàn)爭(zhēng)和政治；性變成了婚姻。于是，本來屬于無用的耗費(fèi)（縱欲、性、暴力等）轉(zhuǎn)而變成了“有用的”社會(huì)活動(dòng)。節(jié)日成了當(dāng)權(quán)者對(duì)喪權(quán)者的恩賜，戰(zhàn)爭(zhēng)是資源掠奪的重要手段，婚姻是勞動(dòng)力生產(chǎn)的公認(rèn)方式。所有這一切，都指向資本再生產(chǎn)。

凡是與“資本生產(chǎn)”無關(guān)的，都成為“被詛咒的”部分。喬治·恐龍巴氏巨齒龍三角龍巴塔哥巨龍看著霸王龍化石耶（１８９７—１９６２）關(guān)注的不是生產(chǎn)，而是非生產(chǎn)的耗費(fèi)，也就是“被詛咒的”部分?！渡槭贰纷鳛槿肀局鳌侗辉{咒的部分》的第二卷，出色地研究了“色情”這種人類特有的現(xiàn)象。其目的當(dāng)然不是色情本身，而是色情的社會(huì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在人類對(duì)恐懼（阻止人類返回自然的心理能量）與誘惑（人類返回自然、渴望墮落的心理能量）的左顧右盼中，色情產(chǎn)生了，而且成了一種最典型的耗費(fèi)。但它既不是生產(chǎn)（比如社會(huì)認(rèn)可的婚姻中的性），也不是獸性（比如遭到禁忌的亂倫）和改頭換面的宣泄和控制（組織化暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)和政治），更不是商品交換式的賣淫（賣淫反對(duì)禁忌，提倡非生產(chǎn)性的閑暇，但卻不放縱，它恰恰是一種精打細(xì)算的支付）。

色情既肯定又否定社會(huì)禁忌。色情是對(duì)人自身那些遭到禁忌的自然部分的回望和留戀（羞澀是對(duì)這種留戀的掩飾）?！拔覀兿胍氖亲屛覀兙Ａ卟⒆屛覀兊纳钐幱谖ｋU(xiǎn)之中的東西”。（８６頁(yè)）這是對(duì)資本主義生產(chǎn)的積累計(jì)劃的破壞，從而實(shí)現(xiàn)了其顛覆性。加入經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、軍事競(jìng)賽、政治斗爭(zhēng)的人，永遠(yuǎn)也無法認(rèn)可色情這種純粹的耗費(fèi)方式。特別是在一些極權(quán)社會(huì)，色情被嚴(yán)格控制，而暴力不但不會(huì)得到控制，甚至還得到獎(jiǎng)賞。

色情就這樣置身于軍事史、政治史、社會(huì)史的邊緣，從而也置身于所謂“自由經(jīng)濟(jì)人”成長(zhǎng)史的邊緣。“色情”或許可以稱為“風(fēng)流”。這是一種介于“上流”與“下流”之間的狀態(tài)，也就是飄忽不定、很難琢磨、很難歸類的意思。

“上流”與“下流”總是一拍即合，“風(fēng)流”卻常常是形單影只。色情溢出了國(guó)家主義（利益共同體）的邊界，因而，它與“個(gè)體的愛”這種國(guó)家主義和歷史進(jìn)化無法涵蓋的人類特性相關(guān)。鐘麗緹美得不像話法國(guó)思想家喬治巴塔耶耶驚奇地發(fā)現(xiàn)了一種在今天更為突出的現(xiàn)象：色情和愛所需要的細(xì)膩情感過早地消失，粗俗和下流總是提前到來。情感需要耗費(fèi)大量的閑暇時(shí)間，而“下流”從根本上是節(jié)約、算計(jì)或禁忌的產(chǎn)物，并與“上流”勾結(jié)。在千高原藝術(shù)空間舉行的巴塔哥尼亞的風(fēng)和在了了藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)舉辦的洞穴諸天兩大展覽耶指責(zé)的并非粗俗，而是下流，“冷漠與下流相關(guān)”。

（１１０頁(yè)）人的本質(zhì)并不下流，下流是歷史的產(chǎn)物。在社會(huì)和歷史中，下流總能找到合適的處所，但下流倘若出現(xiàn)在愛情或色情中，那它立刻就完了。禁忌，是社會(huì)公共領(lǐng)域?qū)χ刃虻囊?。放縱，是個(gè)體生命對(duì)能量耗費(fèi)、對(duì)誘惑的渴求。

今天，我們看到的是一種恰恰相反的情況：個(gè)人理性無比，工于算計(jì)，且越來越冷漠；社會(huì)整體卻放縱無度，戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、陰謀、貪婪一刻也沒有消停過。個(gè)人的“自我禁忌”（自我閹割），以及在“主義”支持下社會(huì)的“自我放縱”這一對(duì)奇怪的病毒，像癌細(xì)胞一樣正在擴(kuò)散。無論在社會(huì)層面還是個(gè)人層面，“色情”都消失了。甚至連“粗俗”也沒有了，惟有冷漠和下流。