景觀雕塑本身是沒有使用功能的，它所具備的功能性是雕塑內(nèi)涵及形式的承載性所體現(xiàn)的。人類創(chuàng)造的文化藝術(shù)，是一種物質(zhì)與精神相互作用的產(chǎn)物。景觀雕塑作為一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，通過本身的藝術(shù)語言，比如造型、空間、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例來滿足人們對(duì)審美的需求，這就是景觀雕塑的審美功能。景觀雕塑不僅是單純的裝飾環(huán)境、美化生活，更多的是反映人類的信仰和渴望。而這一功能被日后的歷代統(tǒng)治者所發(fā)揚(yáng)。

由于雕塑材料的永久性、實(shí)體所帶有的強(qiáng)制性、形式的寬容性與靈活性等綜合優(yōu)勢(shì)，使得后人通過這一藝術(shù)媒介了解不同時(shí)期、不同民族的精神語言和思想文化，讓我們穿越時(shí)空，跨越民族、語言障礙傾聽它的述說、觸碰它的內(nèi)心，這就是景觀雕塑的社會(huì)功能。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，單一的個(gè)體越來越難以滿足社會(huì)復(fù)合型的需求，交叉學(xué)科、多功能選擇逐一誕生，人們對(duì)行為意識(shí)上的需求為雕塑附加了新的功能，這就是表示、說明、概括、規(guī)范的功能識(shí)別性。它具有一種使用功能，滿足了人們對(duì)公共認(rèn)知功能的需要。明確的表達(dá)性和可識(shí)別性使雕塑成為整個(gè)區(qū)域的代表，景觀雕塑除了以上兩個(gè)功能外還具備識(shí)別功能。

景觀雕塑同時(shí)也具有一定的藝術(shù)特征，首先是它的象征性，象征就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念，思想和情感。也就是文學(xué)手法上的“借喻”象征性思維不僅促成了其表現(xiàn)手法的形成，同時(shí)也充分顯示出裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性。如飽滿的圓象征著孕育和生命、龍象征著中華民族、鳳凰象征著永生、埃及金字塔象征著法老至高無上的權(quán)利、八卦象片著生命的輪回等等。景觀雕塑運(yùn)用象征的藝術(shù)手法拓寬了藝術(shù)的聯(lián)想思想，使得表達(dá)情感更加細(xì)膩手法也更為多樣。

其次是虛實(shí)空間，雕塑是三維的，所以它跟空間產(chǎn)生必然的關(guān)系。以飽滿、渾厚的體積占據(jù)空間，給人強(qiáng)烈的凝重感；以面為體積巧妙的穿插空間，給人以趣味性。這些靈活多變的空間形式正是景觀雕塑的優(yōu)勢(shì)所在。再就是景觀雕塑的凹凸空間，凹凸空間的凸為向外擴(kuò)張的實(shí)體，稱為正空間；凹為向內(nèi)作業(yè)呈現(xiàn)的內(nèi)陷稱為負(fù)空間。

也就是印章上的陰陽刻。在裝飾雕塑中，充分調(diào)動(dòng)人們的“錯(cuò)覺”，將凹與凸、陰與陽有機(jī)的協(xié)調(diào)互轉(zhuǎn)與替代，產(chǎn)生豐富的視覺效果。之后就是景觀雕塑的通透空間，通透空間意味著立體造型的封閉性被徹底打破，雕塑內(nèi)部空間可呈露于室外，也可透過造型本身直接將雕塑之外的虛空間引入雕塑之中。

實(shí)為虛，虛為實(shí)，相生互補(bǔ)，這既增加了空間層次的豐富性也使得景觀雕塑多了一分趣味感。最后就是景觀雕塑的適應(yīng)性了，適應(yīng)性也是景觀雕塑的藝術(shù)特征之一，景觀雕塑根據(jù)不同的空間形式和所依附的環(huán)境因素，這些限定條件能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為造型中的有機(jī)因素，變不利為有利，從限定中施展一定的自由，就勢(shì)取形，應(yīng)變適形，表現(xiàn)靈活的機(jī)動(dòng)的適應(yīng)性。