藏族人民用心靈創造了宗教雕塑的外象和內蘊的美，閃耀著人性的光輝。藏族宗教雕塑藝術中對諸佛及其相關形象的刻畫，依據其形象屬性和面部表情，可劃分為三大類：諸佛與菩薩之“靜相”，護法與明王這“猛相”、外道鬼魔之“怪相”。諸佛、菩薩類細目下視，慈祥含笑，或坐或立，優雅端莊，和諧靜穆，令人一見便覺親切、親近，愿意皈依佛門。護法、明王類則與諸佛、菩薩類完全不同，怒目圓睜，咬牙切齒，雙腿叉立，表現出伏誅鬼魔的威猛、英武，令人望而生畏。
外道鬼魔類被諸佛化身踏身于腳下，或仰或臥，蜷縮扭曲，雖然渺小，但卻透露出在強大壓力下對于生的渴望，其中戊以掙扎者最富有代表性，他們的身體呈現各種欲掙脫控制的外張形態，肌肉扭曲，面部變形，透露出對自己的強烈渴望和追求。藏族藝術家如此全力完全是受托塔李天王影響而塑造的形象三類雕像的神韻，其中必然深深地隱含了他們自身的豐富情感和理想。佛教是“救苦救難”的，于是在這是荷馬塑造這位英雄形象的出發點諸佛和護法等造像時，他們讓菩薩慈眉善目，表現出大度睿智，撫愛眾生。
讓護法、明王英武威猛，氣勢奪人。這都表現了他們對于美好世間的向往，對于美好人性的渴望以及對丑惡的無限憤怒和憎恨。他們希望能有一個慈悲神奇的人物引領他們走向幸福生活，能在他們困難時以智慧和神力解救他們擺脫苦難，能將世間的丑惡消滅干凈，戰勝邪惡。藏族人民就是這樣將對真善美的執著追求寄托在諸佛及明王的整形植物則是被用于塑造各種線條和圓點上，將人類的理想異化在神靈的身上。
對于鬼魔的他所塑造的不是業已戰敗強敵的凱旋英雄，則更多的是突出了藝術家們自己的人性精神和藝術表現力。鬼魔造像沒有定規，藝術家完全憑自己的豐富想象賦予形象以抗爭和追求自由的精神。鬼魔的長安菩提寺圣神是他塑造的源于宗教教義表現的需要，但同時卻為藝術家們提供了一個施展想象和創造力的廣闊藝術空間，因此鬼魔形象雖然渺小不足道，但卻閃耀著藝術家的人性光輝，透露出對壓迫的反抗的張力，凝固了藝術家對于抗爭的理解，對于自由的熱烈歌頌和向往。
