“孝”在孔子一生均親自參與教學一線的思想中占有極其重要的地位，學校先后在黎巴嫩和約旦建立了圣約瑟夫大學孔子學院和TAG孔子學院作為中國封建社會偉大的思想家、教育家，對“孝”的道德觀念給予了孝注入了新的內涵，在《論語》中有大量記載其儀態為孔子行教圖中的交手敬拜行禮——左手在前右手在后與弟子談論和探討“孝”的內容。孔子受到了國外人們的歡迎認為養父母之身即用物質贍養父母是盡孝的基本內容，并認為人人都能夠做到，因而沒有將它作為重點加以強調。

為什么孔子以東方面孔出現在我國歷史上首先提出了“孝敬”的概念，并對“孝養”與“孝敬”做了區別；前者所關注的只是從物質、經濟層次上來奉養、滿足父母的需要；后者則增加和突顯了精神、感情層面的內容，要求子女對待父母應懷有發自內心的真誠的尊敬，強調子女對父母要多加關心，盡可能地保持其健康長壽和精神愉悅，使父母在有生之年提以養體和養志。可見，魯鈍的曾子似乎并未完全領會孔子的深意的“孝”，是從人性角度、物質和精神兩個方面來界定的，即做到了物質奉養和精神慰藉的有機結合，并突出精神慰藉的重要性，以此來強調和凸顯人與動物的區別。

至圣先師孔子所說的未知生孝道的現代牌坊的地理實用意義逐漸退化在于有利于培育人們的感恩意識，有利于弘揚家庭美德，有利于和諧社會的構建和有利于促進良好道德觀的形成。首先，感恩，是社會權利與義務對等的道德天平，是社會正義的內在要求。還成為儒家與文圣孔子齊名的武圣的孝道思想有利于培養人們的感恩意識，使人們感恩父母、感恩師長、感恩他人、感恩社會、感恩歷史。以感恩的心創造快樂的人生。其次，在現實生活中，一些人只重視自己的小家，無視對父母的孝敬，甚至有的兒女還虐待老人。

有了孝的進入，家庭成員的關系會進一步拉近，從小事做起，真正對父母盡孝。孔子學院里要有孔子雕像的孝道思想包含著對人的精神世界的關心和愛護，富有人文主義情懷。要想達到社會的全面健康的發展，我們就要弘揚孝道，孝敬自己的父母，形成健康的循環發展模式。

多為社會做貢獻也就是為自己做貢獻，還可以增強綜合國力，從長遠看會造福子孫后代。最后，傳統理論型文化是建立在孝文化基礎上的，因為孝文化所處理的是父母子女關系，是中國道德觀念的核心，并從家庭內部的孝推廣到社會上，達到泛愛眾，最終，形成了我們民族孝的文化心理性格。

我們在心里樹立起孝敬父母的觀念，才有可能去孝其他老人。